ادامه »

استاد حوزه:
یکی از آثار شاخص علامه طباطبایی(ره) تفسیر المیزان است
نشست علمی پژوهشی مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها با موضوع ” بررسی سیره اخلاقی و علمی علامه طباطبایی(ره)” با حضور “راضیه¬السادات میرزاده” استاد حوزه به صورت حضوری برگزار شد.
به گزارش واحد پژوهش مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها احمدآباد، میرزاده در رابطه با سیرا اخلاقی علامه(ره) گفت: علامه طباطبایی(ره)، مفسر، عارف و فیلسوفی بود که از بهترین خلق ‌و خو برخوردار بود. با مردم رفتاری شایسته و نیکو داشت. معارف قرآن در جانش مستقر شده بود و هم آثار قرآن مجید در سیره آموزنده او به خوبی مشهود بود.
وی در ادامه بیان کرد: علامه(ره) شرح صدر داشت و انتقاد پذیر بود. اگر رنجی به او می رسید تحمّل می کرد و شکیبایی را از دست نمی داد. صبر و شکر ایشان فراوان و اهل حلم و انابه بود. در برابر حق خاضع بود، هرگز به فکر جاه و مقام نبود یکی از ویژگیهای بارز مردان خدا تواضع و فروتنی است.
استاد حوزه در مورد بعد علمی ایشان گفت: ایشان نزدیک به دوازده الی سیزده ساعت کامل مطالعه می کرد. همیشه درسها را پیش مطالعه می¬کرد و در صورت اشکال، خود حل می کرد حتی نوشته هایش را بدون نقطه می گذاشت تا در وقت صرفه جویی شود.
میرزاده خاطر نشان کرد: علامه(ره) شاگردانی برجسته ای چون مصباح یزدی، حسن زاده آملی(ره)، مرتضی مطهری(ره)… تربیت کرده است. وی در رشته های متعددی صاحب نظر بود وآثار زیادی داشته است مانند: انسان از آغاز تا انجام، آغاز فلسفه، تعالیم اسلام، رسالت تشیع در دنیای امروز…
استاد حوزه گفت: علامه طباطبایی دو اثر شاخص دارد، یکی تفسیر المیزان، که تفسیر قران به قران است. قران نور و هدایت است، بیان برای همه چیز و برای خود نیز است، به همین جهت ایشان مبانی را که از یک آیه به طور کلی استفاده می شود آنها را اصل قرار داده تا بتواند از آن در آیه¬ای دیگر که درباره موضوعی دیگر است استفاده به عمل آورد.
اثر دیگر ایشان اصول فلسفه و روش رئالیسم است. این کتاب از مهمترین کتابهایی است که به بررسی مباحث فلسفی، پرداخته است ایشان از نظر مراتب علمی و عرفانی در والاترین و عالی‌ترین جایگاه قرار داشتند.

استاد حوزه و دانشگاه:
وحدتی که محور ان دین و خدا باشد و هدف و مقصد مشخص باشد مطلوب است
مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام الله علیها احمدآباد با همکاری مدارس علمیه سطح2،3،4 میبد، سطح2و3 اردکان، ریحانه الرسول، الزهرا سلام الله علیها یزد، فاطمیه اشکذر، ام ابیها تفت، معصومیه و سیدالشهداءعلیه السلام یزد نشست علمی پژوهشی با حضور حجت الاسلام “احسان فتاحی” استاد حوزه و دانشگاه با موضوع “تبیین وحدت اسلامی و بررسی آثار وحدت بین شیعه و سنی” برگزار کرد:
به گزارش واحد پژوهش مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها احمدآباد فتاحی ضمن تبریک ولادت پیامبر اکرم صل¬الله¬وعلیه¬و¬آله و امام جعفر صادق علیه¬السلام و گرامیداشت هفته وحدت گفت: وحدت و اتحاد به یک معناست و در مقابل اختلاف بوده و به‌ معنای نقاط مشترک است.
وی در ادامه بیان کرد: وحدت در مورد امر غیرعقلانی، غیرشرعی، غیر عرفی و غیر قانونی، مانند اتحاد با دشمن یا امری که گناه است مطلوب نیست. در جایی‌که محور اتحاد خدا و دین و هدف و مقصد مشخص باشد، مطلوب است.
استاد حوزه دانشگاه ابراز داشت: خداوند در قرآن اتحاد را بر سه محور بیان کرده‌است. اتحاد در حوزه جامعه بشری که با عبارت یاایهاالناس آمده‌است، اتحاد میان ادیان توحیدی که در سوره آل‌عمران آیه 64 و سوره عنکبوت آیه 46 دعوت به اتحاد می‌کند که محور اتحاد خدا است و اتحاد دیگر، اتحاد در اسلام است که خاص مسلمانان است. نعمت اسلام به‌عنوان عامل اتحاد معرفی‌ شده است که در سوره آل‌عمران آیه 103دعوت به این اتحاد شده‌است.
وی بیان کرد: حبل الله یک امر عامی است که خدا، پیامبر اکرم صل¬الله¬وعلیه¬وآله و دین به عنوان محور حبل¬الله معرفی‌شده است. از عوامل اختلاف می‌توان، ناپاکی‌های درونی و شیطان نام برد.
فتاحی قدرتمندی، غلبه و عزت و شوکت را از آثار وحدت نام برد و گفت: اتحاد مسلمانان باعث شوکت و عزت آنها می¬شود و سبب می¬شود نسبت ‌به اسلام دسیسه نکنند و احترام داشته باشند. مسلمانان با اسلام عزیز هستند و با اتحاد می‌توانند بر باطل غلبه کنند و پیروز شوند و بارش رحمت الهی با وحدت نازل می‌شود.
وی در پایان گفت: حضرت علی علیه السلام نیز در خطبه 176 بیان کردند: با اختلاف هیچ کسی خیر ندیده و فرقی بین گذشتگان و آیندگان وجود ندارد.

مدرسه علمیه حضرت زهراسلام الله علیها احمدآباد، نشست پژوهشی با عنوان “نقش ادب در هدایت انسانها در جریان عاشورا"با همکاری مدارس علمیه خواهران: ریحانه الرسول(س) یزد، فاطمیه اشکذر، ام‌ابیها‌ سلام‌الله‌علیها‌ شهرستان ‌تفت، الزهراءسلام‌الله‌علیها یزد، معصومیه یزد، مرکز تخصصی فاطمه¬الزهرا سلام¬الله¬علیها اردکان با حضور “سیدعلی حسینی¬زاده"، استاد حوزه و دانشگاه، به صورت برخط برگزار شد.
به گزارش واحد پژوهش مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها احمدآباد، حسینی¬زاده گفت: ادب سرمايه ارزشمند رفتاري انسان است. افعال و ظواهری است که از صفات ناشی شده و در صفات هم اثر می‌گذارد ولی آنچه مد نظر ما است نهایت ادب و احترام به بزرگان درگاه الهی است که واسطه‌های فیض الهی هستند.
وی گفت: در پرتو ادب بركات بسياری نصيب انسان مي شود. نوعي عصمت يا پيراستگي از خطا و اشتباه در گفتار و رفتار و حفظ حدود و حريم مقام و موقعيت افراد پديد مي آيد كه چون گوهري روشني بخش در مسير زندگي باعث سعادت آدمي مي شود.
حسینی¬زاده ابراز داشت: ادب و اخلاق کاملاً به هم مرتبط است. صفات اخلاقی منشأ بروز و ظهور رفتار است. باطن شاکله انسان را شکل می‌دهد و ظواهر کم‌کم به باطن تبدیل می‌شود رعایت ظواهر موجب نظر لطف خدا و حضرات معصوم¬علیه¬السلام و باعث هدایت ما می‌شود.
استاد حوزه و دانشگاه ضمن بیان روایتی از امام حسین¬علیه¬السلام بیان کرد: ادب آن است که با هرکس ملاقات کنی او را بهتر از خود ببینی. اگرچه فی الواقع هم اینگونه نباشد.
وی در ادامه ایراد کرد: امام حسین علیه¬السلام، در شروع حرکت عاشورا چندین‌بار به زیارت قبر پیامبرصل¬الله¬علیه¬وآله رفت و آن حضرت را واسطه قرار داد و از او کمک خواست و این نشانه ادب است. کسانی بوده‌اند که در دستگاه امام حسین علیه¬السلام نبودند ولی ادب و حرمت‌ها را نگه داشتند و همین باعث هدایت و شهادت‌شان شد.
استاد حوزه و دانشگاه بیان کرد:: زهیربن قین عثمانی نسب بود ولیکن به خاطر ادب و احترامی که برای امام حسین-علیه¬السلام قائل بود در رکاب امام حسین¬السلام جنگید و به فیض شهادت رسید. شخصی همچون حر نیز با وجود اینکه راه را بر امام بست ولی به خاطر احترام و ادبی که به امام حسین علیه¬السلام داشت باعث هدایت و شهادتش شد.
وی در پایان ابراز کرد: حسین بن على علیه‏السلام ، در برابر خداوند، مردم و در برابر دشمن دین و معنویت از سوى در کمال معرفت و ادب سخن گفته‏ است و به نیایش ایستاده‏ است؛ یعنى ادب الهى امام حسین علیه‏السلام او را به گونه‏اى پرورید که در برخورد با مردم و کفار و ملحدان، اوج ادب دینى را رعایت نموده و نشان دهد؛ با فکر و فعلش امتیاز اسلام ناب نبوى را از اسلام تحریف شده و انحرافى اموى، به جایگاه ظهور برساند. به همین جهت، حتى اصحاب عام و خاص امام حسین علیه‏السلام داراى آداب و روش و منش و گرایشهاى متعالى در طول حرکت و قیام تا دهه محرم و پس از آن بوده‏اند که ادب دینى و اسلامى را نشان مى‏داد.