مدرسه علمیه حضرت زهراسلام الله علیها احمدآباد به مناسبت هفته امامت و ولایت، نشست علمی پژوهشی با موضوع مواجهه پیامبر (صلی الله علیه وآله )با شیطان ومنافقین در مسأله غدیر با همکاری مدارس علمیه کوثر(سلام الله علیها)هرات، ریحانه الرسول(س) ، الزهراء(س) ، ام‌ابیهاء تفت، معصومیه یزد، مرکز تخصصی فاطمه الزهرا اردکان، فاطمه‌الزهرا(س) اردکان، با سخنرانی « حجه الاسلام مصطفی زهره ای »کارشناس نهج البلاغه در سامانه مدرس، تالار پژوهشی برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی مدرسه علمیه حضرت زهرا(سلام الله علیها)احمدآباد، حجه الاسلام مصطفی زهره ای گفت: در سال دوم هجری پیامبر (صلی الله علیه وآله )مامور شدند که قبله را از سمت مسجدالاقصی به سمت مسجد الحرام تغییر دهند آیاتی که در سال دوم هجری نازل شد به شدت شبیه آیات نازل شده غدیر است واین به ما می فهماند که مساله غدیر دامنه چندین ساله دارد واینطور نیست که حضرت به یکباره بعداز حج در سال آخر مساله غدیر را مطرح کرده باشند.
زهره ای افزود:ازجمله آیاتی که درسال دوم هجری درباره تغییر قبله نازل شد آیه 150 سوره مبارکه بقره است خداوند در این آیه می فرماید «به هر شکلی هستید برگردید به سوی مسجدالحرام» ودر انتهای آیه می فرماید «این کار را خواهید کرد مگر کسانی که ظالم هستند.آنها برایشان سخت است که برگردند آنها اطاعت نمی کنند ازآنها نترسید از من بترسید من می خواهم نعمتم را بر شما تمام کنم.»
زهره ای در ادامه گفت:دقیقا این عبارت در مورد کفارومنافقین در آیات غدیر هم داریم که اینجا درباره منافقین می فرماید« همه بر گشتند مگر ظالمین شما برنگشتند از آنها نترسید از ضررشان نترسید من می خواهم نعمتم رابر شما تمام کنم» ؛لذا خداوند امرمی کندبرگردید؛ کفار هم از شما ناامید شدند چون کفار فکر می کردند پیامبر(صلی الله علیه وآله)که از دنیا برود اسلام نابود می شود ولی پیامبر (صلی الله علیه وآله)در سال آخر عمر مساله امامت را مطرح میکنند ودیگر جامعه بدون ولی وسرپرست نخواهد ماند پس کفار دیگر از نابودی دین ناامید هستند.
زهره ای اضافه کرد:خداوند می فرماید« از من بترسید شما که به ظاهر مسلمان هستید دیگر باید از من خوف داشته باشید تقوی درون داشته باشید»
زهره ای در تبیین این مسأله گفت: منافق وقتی می‌خواهد در جامعه حاکم شود در جامعه ای که ارزش هاحاکم است در جامعه‌ای که امام پذیر است منافق هیچ جایگاهی نخواهد داشت بنابراین منافق زمانی می‌تواند ورود کند و عنان حکومت را از دست ولیّ خدا بگیرد که منافق های کوچک او را همراهی کنند و الا چطور می شود ۱۲ نفر در مدینه قیام کنند و خلافت را به نفع خودشان غصب کنند در جامعه ای که حضرت علی( علیه السلام) محبوبترین فرد بعد از پیامبر (صلی الله علیه و آله )وحضرت زهرا (سلا الله علیها)محبوبترین شخص در مدینه که بعد از شهادتشان تمام مدینه راناله برداشت ،چه چیز باعث می شود که ورق برگردد و آن اتفاقی که پیامبر در طول تمام سال‌های رسالتش مقدمه چینی کرده ودرغدیر پرده‌برداری رسمی کرد ظرف چند ساعت نابود شود و تمام اینها برمی‌گردد ۱۲ نفر در یک شهر چند هزار نفری چطور قدرت دارند که مردم را سرکوب کنند.
زهره ای در جواب این سوال اظهارداشت: این اتفاق صرفا توسط12 نفره نیفتاد بلکه این کودتا توسط اشرار و منافقین که درراس بودند رخ داد ولی عامل اصلی ،همراهی و حداقل سکوت اهل مدینه است سکوتی که ناشی از عواملی ازجمله: ترس از موقعیت ،ترس از دست دادن اموال ،ترس از درآمد و موقعیت شغلی، ترس از دست دادن امنیت و آرامش و شک وتردیدها ی ؛تردیدهایی که ناشی از مجموعه نفاق های کوچک و کم رنگ در دلهای مردم بودلذا از مهمترین مسئله و معضل حاکمیت حضرت علی( علیه السلام )و اولادش ،نفاق بود. پیامبر( صلی الله علیه وآله)بامسئله نفاق که اصلی‌ترین امتحان امت است چگونه باید برخورد کند لذااولین مواجهه ایشان آن است که رگ و ریشه های نفاق را از بین ببرد مثل آیه تغییر قبله که خداوندمی فرماید «شما که انس گرفتید چند سال با این قبله که مسجد الاقصی باشد حال به یک باره باید انست را قطع کنی و به آن چه می گویم توجه کنید و آن ۱۸۰ درجه از قبله بچرخید به طرف قبله جدید، می‌خواهم نفاقت رااز بین ببرم »
زهره ای اضافه کرد: پس یکی دیگر برخوردهای پیامبر(صلی الله علیه وآله) برای رفع نفاق و مبارزه با منافقین همین احکام است مثل احکام حج که دو سال آخر عمر پیامبر(صلی الله علیه وآله)در حج تمتع واجب شد حج تمتع برای بعضی از انسانهاسخت آمد چرا؟ چون وسط حج تمتع از احرام بیرون می آیند برای بعضی‌ها سخت آمد و با پیامبر مخالفت کردند. برنامه تربیتی پیامبر (صلی الله علیه وآله) برنامه افشای منافقین هم همین بود یعنی هم برنامه تربیتی برای رفع نفاق از درونی ها هم این بود که احکامی می‌آورد که هر روز تغییر می کرد بعضی وقت‌ها مومنین گوش می‌دادند و قلباآن را می پذیرفتند و همین باعث می شد نفاق ازبین برود ورسوا می شدند پیامبر (صلی الله علیه وآله)با همین ترتیب منافقین را به مردم معرفی می کرد ومی فرمود ببینید برایشان سخت است ونمی پذیرندومخالفت می کنند پس معلوم می شود اینها منافق هستند ودرونشان نفاق است.
زهره ای گفت: به خاطر همین خداوند در مسأله غدیر ترس را مطرح می‌کند و می‌فرماید« از من بترسید چون منفاق مبارزه خودش را با ترس مطرح می‌کند»
زهره ای در تبیین مسئله بیان داشت: حضرت علی( علیه السلام )در نامه ۱۸ به والی بصره ابن عباس نوشت « بصره محل فتنه‌ها است گره ترس را از این شهر بازکن یعنی منافق و فتنه‌گران وقتی می‌خواهند فتنه کنند اصلی‌ترین حربه آنها ترس است» لذا وقتی خداوند می‌خواهد برحذر بدارددر روز غدیرمسأله ترس ازخودش را مطرح می کند که از من بترسید از منافقین نترسید از تحریم نترسید ازجنگ وتهدید جنگ نترسید.
زهره ای در پایان به یکی دیگر از مبارزات پیامبر(صلی الله علیه وآله)با منافقین اشاره کرد وآن انتخاب اسامه جوان به عنوان فرمانده در جنگ موته بود،حضرت می فرماید «هیچ کس حق ندارددرمدینه بماند همه پشت سر اسامه حرکت کنند حتی عمر،ابوبکر وعثمان را هم الزام می کند که شماهم باید حرکت کنید »پیامبر (صلی اله علیه وآله)با این کار مقدمه چینی می کند که فرمانده می تواند جوان باشد که روزی برسر جوان بودن حضرت علی (علیه السلام)کسی اشکال نکند.

مدرسه علمیه حضرت زهرا(س) احمدآباد برگزرا کرد:
کارگاه اصول مقاله نویسی با حضور “حجت¬الاسلام محسن شریعتی"، استاد و مبلغ و پژوهشگر حوزه، در مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها برگزار شد.
به گزارش واحد پژوهش مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله¬علیها احمدآباد، شریعتی گفت: نوشتن یک مقاله پژوهشی موجب بروز یافته های جدید درباره موضوع آن مقاله می شود. این کار کمک شایانی به رشد و توسعه دانش در جهان می کند.
وی گفت: دلیلی دیگر که برای اهمیت نوشتن یک مقاله می توان به آن اشاره کرد، توسعه بخش بودن آن مقاله و حل مشکلات مختلف می¬باشد. پژوهش یک مقاله می¬تواند به حل بسیاری از بحران ها و مشکلات اجتماعی و فرهنگی و حتی شخصی افراد کمک بسیار زیادی ¬کند .
پزوهشگر حوزه در ادامه به اجزای مقاله پرداخت و مولفه¬های چکیده و مقدمه را تبیین کرد.
شریعتی به معرفی منابع دست اول رشته¬های مختلف پرداخت و همچنین لغتنامه های عربی را برای استفاده طلاب معرفی کرد و شیوه پیدا کردن موضوع برای نوشتن مقاله و جزئی کردن موضوع را بیان کرد.
در پایان از طلاب خوا سته شد چندین موضوع پیشنهاد دهند و در صورت نیاز جزئی کنند و به بررسی موضوعات پیشنهادی طلاب نیز پرداخت.

مدرسه علمیه حضرت زهرا(س) احمدآباد برگزار کرد:
کرسی آزاداندیشی"نحوست ماه صفرپندار یا حقیقت”
در مدرسه علمیه حضرت زهرا(س) احمدآباد کرسی آزاد اندیشی با موضوع"نحوست ماه صفر پنداریا حقیقت” به صورت حضوری برگزارشد.
استاد موافق:
در این کرسی فرشته محمدی در جایگاه موافق نحوست ماه صفر گفت: نحس بودن روز یا مقداری از زمان را به خاطر این است که تاثیر مرموز و ناشناخته در روزها و شب‌ها وجود دارد که آثار آن را احساس می‌کنیم اما علل آن برای ما مبهم است. با دلیل قرآنی، روایی، عقلی می¬توان گفت، که برخی ایام ذاتاً نحس و برخی ایام ذاتاً سعد هستند. وی در ادامه افزود: در آیه 16 فصلت: فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ…و یه 19 قمر: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «ایام نحسات» و «یوم نحس» آمده که نشان‌دهنده آن است که برخی ایام نحس هستند. طبق عالم نظام‌مند الهی، نازل شدن عذاب و هم رحمت به‌ احتمال زیاد در روزهای خاص صورت می‌گرفته و می‌گیرد.
محمدی در ادامه گفت: روایات نیز در خصوص سعد و نحس برخی ماه‌ها و روزها و ساعات وجود دارد و مردم را برای رهایی از نحوست و آثار نامطلوب احتمالی بعدی از ایام، به پرداخت صدقه، قرائت قرآن و دعا و امثال آن تشویق کرده‌اند.
در برخی روایات نحس بودن برخی از روزها برای انجام کارهایی از قبیل ازدواج، سفر آمده‌است .امام صادق علیه‌السلام فرمودند: روز سیزده، روز نحس و نامیمون است که انجام دادن هر کاری در آن کراهت دارد. باید در این روز از منازعات و قضاوت و ملاقات با حکام ترک کرد. (ابن طاووس ، الدروع الواقیه، ص114 و بحارالانوار جلد6 ص66 ).
استاد موافق بیان کرد: در کتاب خصال ازامام صادق(علیه السلام) نقل شده است: مسافر، روز شنبه سفر کند، زیرا اگر سنگی در راه، از کوه جدا شود، خداوند آن را به مکانش بازگرداند و یا حجامت در پایان روز دوشنبه درد را از بدن به خوبی بیرون می‌کشد.
وی در ادامه بیان کرد: امیرمومنان(علیه السلام)‌نیر در وسائل¬الشیعه فرمود: دوشنبه روز سفر و جست‌وجوی معاش است.
وی ابراز کرد: از مجموع روایات برداشت می‌شود که بهتر است انسان برخی از کارهای شخصی را در روزهای تعیین‌شده انجام دهد تا آثار نیک آن را ببیند و از انجام برخی کارها در روزهای دیگر دوری کند تا از بلاها و گرفتاری‌های جسمی و روحی به‌ دور باشد.
این‌که برخی مسأله‌ی سعد و نحس ایام را به حوادث تفسیر می‌کنند باید گفت این تفسیر ممکن است در مورد قسمتی از این روایات صادق باشد ولی در مورد همه آن‌ها به‌ طور حتم صادق نیست چون در بعضی از آن‌ها استفاده می‌شود تأثیر مرموزی در بعضی ایام احیاناً وجود دارد که از آن آگاهی نداریم.
اگر اسارت اهل‌بیت(ع) و رحلت پیامبر(ص) و شهادت امام رضا(ع) و امام حسن(ع) در ماه صفر علت شوم بودن آن است. هیچکدام دلیل بر اثبات نحوست این ماه نیست. چون مصیبت شهادت امام حسین(ع) طبق روایات بزرگ‌تر از تمامی مصیبت‌ها است. اگر بخواهیم یک مصیبت را دلیل بر نحوست یک ماه خاص بدانیم محرم اولی¬تر است.
شهادت حضرت علی علیه‌السلام در ماه مبارک رمضان است و به‌هیچ‌وجه این ماه را نحس نمی¬دانیم. مکارم در جلد 23تفسیر نمونه بیان کرده است: از نظر عقل هم محال نیست که اجزاء زمان با یکدیگر تفاوت‌هایی داشته باشد و بعضی دارای ویژگی‌های نحس بودن و بعضی دارای ویژگی‌های ضد آن باشد.
طباطبایی در جلد19 المیزان فرمودند: علل و عواملی که در حدوث حوادث موثرند و نیز در به ثمر رساندن اعمال تأثیر دارند از حیطه علم واطلاع ما بیرون است ما نمی‌توانیم بر نبودن چنین چیزی اقامه برهان کنیم همان‌طور که بر اثبات آن دلیلی نداریم هرچند وجود چنین چیزی بعید است ولی بعید بودن غیر از محال بودن است. آیت‌الله تبریزی محتمل بودن نحوست را رد نمی‌کند.
درباره تاثیر زمان در انجام دادن کارها شاید بتوان گفت که مبنای علمی دارد و جایگاه بحث آن علم هیئت و نجوم است. در کتاب مفاتیح الحیات جوادی آملی انجام دادن یا ندادن کارها در روزهای ماه قمری امده است. پس به ‌اجمال می‌توان گفت که ممکن است اجزای زمان به لحاظ استعداد و ظرفیت بر انجام دادن و انجام ندادن کارها با یکدیگر تفاوت داشته باشد. چنان‌که خداوند درباره نزول قرآن در شب قدر می‌فرماید: انا أنزلناه فی لیله المبارکه .
روایاتی که سخن از نحوست و سعادت ایام و انجام اعمال را برای روزهای مبارک و ترک اعمالی را در روزهای شوم و نامبارک سفارش می‌کنند این روایات تحت عنوان اختیارات الایام مورد توجه محدثان و پاره‌ای علمای اخلاق و فقیهان قرار گرفته است مردم را به انجام دادن اعمالی در بعضی از ایام تشویق کرده و انجام دادن برخی از اعمال در بعضی از ایام دیگر نهی کرده‌است.

استاد مخالف:
مریم شیری به عنوان استاد مخالف گفت: هر یک از روزهای سال روز خدا است و هیچ روزی به ‌خودی‌ خود نحس و یا مبارک نیست، بلکه این حوادث و اتفاقات است که بعضی روزها را از نظر ما مبارک یا نحس می‌کند. مثلاً شب قدر به ‌خاطر نزول قرآن مبارک است و روزی‌ که قوم عاد دچارعذاب تندباد شد به نحوست معروف گردید.
وی در ادامه بیان کرد: علامه طباطبایی در جلد19 المیزان می¬فرماید: به هیچ ‌وجه نمی‌توان بر سعادت روزی از روزها یا زمانی از زمان‌ها یا نحوست آن‌ها برهان اقامه کرد، زیرا طبیعت زمان، از نظر مقدار به گونه‌ای است که اجزای آن مثل هم است و یک چیز بشمار می‌آید. اخباری که درباره نحوست و سعادت ایام وارد شده، بیش‌از این دلالت ندارد که این سعادت و نحوست، به‌خاطر حوادث دینی است که بر حسب ذوق دینی و یا بر حسب تاثیر نفوس یا در فلان روز، ایجاد حسن کرده و یا باعث قبح و زشتی آن شده، اما این‌که خود آن روز و یا آ ن قطعه از زمان، متصف به مبارک و نحوست شود و تکوینا خواص دیگری داشته باشد که سایر زمان‌ها آن خواص را نداشته باشد از آن روایات برنمی‌آید.
شیری گفت: در مجموعه آثار شهید مطهری امده است: اتفاقات و حوادث پیش‌آمده در ایام باعث گردیده که برخی از ایام را مبارک و برخی دیگر را نحس بدانیم. به‌عنوان مثال هیجدهم ذی‌الحجه چون در این روز برای ما حادثه‌ای مبارک رخ داد آن را مبارک دانسته و روز شهادت امام حسین(ع) را روز شوم می دانیم.
استاد مخالف ابراز کرد: در تحف العقول در روایات دیگری نیز به این حقیقت توجه شده که ذات روزها، نحس و شوم نیستند. در روایات دیگری نیز به این حقیقت توجه شده که ذات روزها نحس و شوم نیستند و انسان را از چنین عقیده‌ای نهی کرده‌اند بلکه برخی از مشکلاتی که در روز یا زمان خاص برای انسان پیش می‌آید نتیجه کارهای بد و گناهان است.
چنان‌که در حدیثی امام حسن عسکری(ع) به یکی از اصحاب خود فرمود: روزها چه گناهی دارند که شما آنها را شوم و نحس می¬شمرید هنگامی که کیفر اعمال شما در این روزها دامانتان را می گیرد.
اگر روزها هم تاثیری داشته باشد به فرمان خدا است. هرگز نباید برای آن تاثیر مستقلی قائل شد و از لطف خداوند خود را بی نیاز دانست. و نباید حوادثی که غالبا جنبه کفاره اعمال نادرست دارد به تاثیر ایام ارتباط داد و این بیان بهترین راه برای جمع میان اخبار مختلف در این باب می باشد.

استاد داور:
فخری رسولی به عنوان داور این کرسی گفت: درباره نحوست ایام دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد برخی آن‌ را ویژگی ذاتی زمان دانسته‌اند و برخی نیز قائل به مساوات ایام و عدم تفاوت در ویژگی‌های زمانی هستند و تعریف سعد و نحس را از باب اتفاقات پیش‌آمده در آن دانسته‌اند. ایام و لحظات مخلوق خداوند متعال بوده و به خودی خود نحس و یا مبارک نمی باشد. بلکه اتفاقات به جود آمده در این زمانها است که آن را در نظر ما مبارک و نحس می گرداند. طبق آیاتی که بیان شد می توان حوادثی که در این روزها اتفاق افتاده، باعث نحس بودن آن معنا کرد.
روایات باید حتما سندش بررسی شود. اینکه بعضی روزها را بهترین یا بهترین شب می دانند بر اساس صور فلکی و علم نجوم است که در این مورد ما علمی نداریم.

امام جمعه رستاق:
ایجاد و گسترش تمدن نوین اسلامی در بستر اربعین به وجود می¬آید
مدرسه علمیه حضرت زهرا سلام¬الله علیها احمدآباد با همکاری حوزه های علمیه خواهران استان های یزد، کرمان،بوشهر، هرمزگان، سیستان و بلوچستان و مدارس علمیه اشکذر، سطح 2،3،4میبد، سطح2و3 اردکان، ریحانه الرسول، معصومیه، ام ابیها تفت نشست پژوهشی “بررسی دستاوردهای پیاده¬روی اربعین” با حضور “حجت الاسلام دلاوری” امام جمعه رستاق، به صورت مجازی برگزار کرد.
به گزارش روابط عمومی مدرسه علمیه حضرت زهرا(سلام الله علیها)احمدآباد، دلاوری گفت: ایجاد و گسترش تمدن نوین اسلامی در بستر اربعین به وجود می¬آید. مصیبت امام حسین علیه¬السلام و حوادث کربلا، از همه مصیبت‌ها بزرگتر و سخت‌تر بود، همین عامل کافی بود که نشان بدهد چرا برای امام حسین علیه السلام بیش از امامان دیگر و حتی بیش از پیامبر اسلام صل¬الله¬علیه¬و¬آله عزاداری و مراسم سوگواری و مدیحه‌سرایی متعددی برپا می¬شود.
وی گفت: هدف از بزرگداشت اربعین حسینی، یادآوری اهداف آن امام آزادیخواه و پرچمدار شرافت انسانی است تا بدانیم که در همیشه‌ی تاریخ در کدام صف قرار داریم، صف حسینیان یا صف یزیدیان؟
دلاوری در ادامه بیان کرد: یکی از دستاوردهای پیاده¬روی اربعین، محبت، انسجام و احساس غرور و نشاطی است که برای مسلمانان در راهپیمایی عظیم اربعین حسینی ایجاد می‌شود. چرا که این‌راهپیمایی، موجب نزدیکی قلوب و یکی از مهم‌ترین عوامل تحقق وحدت مسلمانان جهان است.
وی درادامه گفت: یکی دیگر از دستاوردهای اربعین معرفی فرهنگ عاشورا به جهانیان است. حادثه کربلا خود به تنهایی یک بسته کامل است که با استفاده از آن می توان فضائل و رذائل اخلاقی را به تصویر کشید؛ که البته متناسب با مخاطب مباحث اخلاقی، مباحث اجتماعی ظلم و عدل و…. مباحث اعتقادی بیان کرد.
امام جمعه رستاق بیان کرد: تغییر نگاه در افکار عمومی جهان و خنثی شدن تفکرات سوء نسبت ‌به رفتار شیعیان، توسعه فرهنگ اسلامی اصیل، رشد اسلام‌خواهی در بستر فرهنگ اربعین، دستاوردهای دیگر اربعین دانست.
وی در پایان گفت: عینیت بخشیدن به آموزه‌های اصیل اسلامی در سایه وفاق و همدلی، ایجاد زمینه مناسب برای وحدت جهان تشیع، گامی مهم و اساسی در تحقق زمینه‌های تمدن نوین اسلامی، در کنگره اربعین بدست آوردیم.